龙华区哪里有殡葬

    春秋战国，天下扰攘、连年争战，西周礼制多遭破坏，“凶礼”(主要指殡葬礼仪)同样如此。至西汉文帝，临终遗诏：自己死后，朝廷百官、亲眷只许居丧二十七日(史称以日代月)，外地官员不得进京奔丧，其后百官除丧服，民间听任娶嫁。两汉殡葬礼仪并不严格。即便为父母守丧亦只是鼓励、表彰，而无硬性规定。魏晋南北朝，天下纷崩，凶礼多从各地的风俗。迄唐，殡葬礼仪走向法制化，即正式形诸法律(包括刑法和礼法)。例如，唐朝重申了三年之丧，《唐律》规定，居父母丧，若身自嫁娶或去孝服以游东，均为“不孝”，属“十恶”之条，居丧中“生子，徒一年”。此外，具有“准”法律效力的“礼”也在极力完善殡葬礼仪。在西周时代，“礼法合一”，礼即法。春秋以后，各国开始制定法律，但礼仍然存在。于是，中国制度史上便逐步形成了“以礼辅法”的一个突出特点。由于礼的特殊作用，历代统治者均极重视对礼的整理修订。 殡葬习俗与礼仪不仅是对逝者的告别，更是对生者情感的寄托和表达。龙华区哪里有殡葬

随着社会发展和人民生活水平的不断提高，鲜花逐渐深入到公众生活的各个领城，在殡葬礼仪中也处处可见鲜花的运用，用鲜花凭吊亡灵，显得庄重典雅。殡葬花艺除了能够衬托悲哀的气氛、恰当地表达对逝者的思念以外，还能让逝者在体面、安详的氛围中得到亲人、朋友的送别。在中国传统观念中，殡葬礼仪用花多与白色、菊花联系在一起，取白色表达沉痛哀悼之情，取菊花表高洁之意。然而，现代殡葬礼仪用花逐渐被赋予了一些新的含义，其设计也变得更加自由，有了更大的发挥空间。随着中国进入老龄化社会，“喜丧”越来越多，红色也成为被接受的殡葬礼花颜色，甚至像火鹤这类色彩造型都很夸张和热烈的花材也可以用于“喜丧”，在殡葬礼仪中还有的运用逝者生前喜欢的花材，以充分体现出个性化。福田区办理殡葬馆殡葬习俗与礼仪，作为人类文化的重要组成部分，承载着对逝者的尊重与缅怀。

这类民俗事项目的都在于与死者亡灵保持和建立一种特殊的密切关系。表面上是活人在向亡灵祈求保佑，其实这种意愿的抒发是虚无的，而真实的情况是活人为了能长久地尽孝道，阐扬自己的孝心，完善自己的人格和品德，以求得心理和精神的平衡、满足。静静躺在那里的死人，“享受”着活人的祭拜，成为活人净化心灵的工具和媒介。整个的死亡礼俗，表面上是把鬼魂送入阴间，为死者饯行，实质是活人在寻求一种平素难以获取的精神寄托和安慰。尤其是那些往日对死者有过过节和非礼行为的人，更是希图通过兢兢业业的丧礼行为来弥补自己的过失，以消除内心的不安，并达到一种品格的升华。

送死，是说后辈送前辈，在孟子心中将之提高到与养生一样的地位。同时，送死也是顺死，是较为安详平和的死，像中国人经常说的“喜丧”指的就是顺死。死有不及成年而亡的，是为夭亡，有遭受横祸而亡的，是为横死；有寿终正寝的，有终于故土的，也有客死他乡的……人有幸有不幸因此，在华夏文明丧葬传统中，生者不但不与死者割断联系，相反却以各种方式极力保持和死者的联系，这在民间葬礼的很多习俗中有很多表现。比如，中国人的孝道观念中极为强调血脉延续的意义，所谓“不孝有三，无后为大”。在河南孟县民间的丧礼中即有这样的习俗：尸体入棺后，要给死者盖上大红被子，然后从被子的尾端横剪一条交给儿媳，据说这可以传后代、续香火。殡葬是人类的自然淘汰，是对死者遗体进行处理的一种文明形式。

净身穿衣：由专业人员为逝者净身穿衣，首先用酒精给逝者从上到下完成净身，顺序不能颠倒，更不能来回擦拭。其次为老人穿寿衣前，要先把衬衣、棉衣、外衣一件件套在一起，衬裤、夹裤、棉裤也要按里外顺序套在一起，从下肢开始，先穿寿袜、后穿下衣、再穿上衣，然后为老人穿上鞋子，便是褥子被子。 葬礼的主角与其说是死者，还不如说是后面的那些生者。盐田区哪里有殡葬用品

在汉文化葬礼的发展过程中，葬礼的内涵逐渐突出孝的主题。龙华区哪里有殡葬

    殡葬改变要区分城乡，施行双轨制，将乡村殡葬改变与乡村建设结合起来，将城市殡葬改变与临终关怀结合起来。在现代化的进程中，城市和乡村的发展步骤、发展路径和发展阶段均有所不同，殡葬的方式也不应该追求整齐划一，而是要根据地方具体的情况予以有区别的政策导向。乡村殡葬制度除了要尊重历史传统以外，还要将其与乡村振兴战略结合起来。因地制宜的乡村殡葬制度改变，将有助于乡风文明建设、生态宜居建设，要坚持治理有效的原则，根据当地历史文化传统、社会变迁方向，有针对性地制定殡葬改变的政策，充分发挥乡村殡葬文化的优势，有机地引导其适应现代社会发展的趋势。而在城市中，则可以充分利用现代医学的临终关怀服务，以传统丧葬礼仪文化的方式表述，实现质量的临终关怀，同时兼顾生者的情绪安抚。 龙华区哪里有殡葬